фото показано с polit.ru

Мы публикуем стенограмму и видеозапись выступления кандидата исторических наук, временного и. о. директора Центра египтологических исследований РАН, руководителя структурного подразделения этого центра в Египте Сергея Викторовича Иванова в рамках цикла "Публичные лекции "Полит.

ру". Лекция состоялась 28 января 2016 года в библиотеке-читальне имени Ивана Тургенева.

Текст лекции

Сергей Иванов: Добрый вечер. Несмотря на общее название «Праведная жизнь и прекрасное погребение древних египтян», я сегодня расскажу о жизни только одного человека и об одной гробнице - писца царских депеш Чаи, жившем в XIII веке до Новой эры при дворе царя Мернептаха.

Дело в том, что Центр египтологических исследований РАН работает в этой гробнице с 2006 года. Мой рассказ будет состоять из двух частей: о Чаи и о его гробнице и о том, что мы, собственно, там делаем.

Как правило, о жизни египетских людей мы узнаем из их автобиографий, которые они оставляли на стенах своих гробниц. Сам «жанр» автобиографии появился еще в эпоху Среднего царства, и в них либо в хронологическом порядке, либо в порядке значимости люди перечисляли основные вехи своей жизни.

Традиционно в автобиографиях подчеркиваются личные качества человека: трудолюбие, усердие, стремление к учебе, стремление что-то изобрести или исправить. И, благодаря этому, человек продвигается по жизни. В XIII веке до новой эры акцент немного сместился: чиновники того времени в своих жизнеописаниях также описывают свое благочестие - как они почитали того или иного бога. Или, если им посчастливилось быть приближенными фараона, описывали, как они были преданны царю и, благодаря помощи бога или царя, они продвигались по службе.

Как правило, автобиографии имеют ряд вымышленных элементов: в эпоху Нового царства очень многие чиновники любили «рассказывать» о том, что они происходили из самых низов и, благодаря своему усердию, поднялись до самого верха. Но в той же гробнице часто изображен отец этого человека, который, мог быть, к примеру, визирем, и соответственно сложно отнести его к «низам» общества.

Но в случае нашего Чая этот факт был правдой: Чай родился в семье писца, который служил в маленьком гарнизоне, находящемся в отдаленной местности западных Фив, высоко на горе. О каком-то достатке говорить достаточно сложно. Чаи был одним из 13 детей писца. Отца звали Хаинчери, мать звали Тамит. Половина детей этой семьи пошло по военной линии, поскольку они жили в гарнизоне, вторая половина детей пошла служить в чиновничьей линии и учиться грамоте.

Мы не знаем, каким образом Чаи оказался приближенным к царскому двору и стал писцом одного из многочисленных сына Рамзеса II - 13-го сына, Мернептаха. Как известно, Рамзес II прожил очень долгую жизнь, правил 66 лет. Он пережил многих своих сыновей, в том числе наследников. И постепенно 13-й сын, который сначала не имел никаких шансов на престол, стал наследным принцем.

И от 55-го года правления Рамзеса II сохранился документ - стела из Серапеума, которая сейчас находится в Лувре. В верхней части стелы изображен наследный принц Мернептах, поклоняющийся быку Апису, а нижняя часть посвящена нашему Чаи. Обращаясь к богу Осирису, он просит даровать ему 110 лет счастливой и благополучной земной жизни.

Со смертью Рамзеса II Мернептах получил процветающую страну, на международной арене авторитет Египта был довольно высок, поэтому Мернептаху оставалось только поддерживать установленный отцом порядок. Естественно, что с воцарением Мернептаха поднялся статус и самого Чаи. Он был назначен начальником царской канцелярии. Очень часто современные исследователи приравнивают это «ведомство» к министерству иностранных дел, поскольку через канцелярию проходила вся переписка с зарубежными странами, и Чаи отвечал за все письменные документы, которые исходили от имени царя.

И в своей гробнице он изобразил, в частности, эту сцену: изображена царская канцелярия, рабочее помещение, в центре - Чаи и перед ним человек разбрызгивает воду. Забавно, что сцена напоминает сцену комикса; над каждым из изображенных персонажей надписано его имя, они показаны в процессе работы, склоненными над документами и переговаривающимися между собой. Помимо имен, подписаны реплики этих людей.

Вот один из чиновников приказывает водоносу поскорее разбрызгивать воду, пока начальник канцелярии работает - это был способ охлаждения помещения в жаркое время. Средняя часть канцелярии состояла из открытого двора, далее представлен государственный архив, который находился под покровительством бога Тота.

В архиве мы видим сундуки, где хранятся все государственные документы. В текстах своей гробницы Чаи всячески подчеркивает свою близость с царем. Он называет себя «возлюбленным приближенным царя», «единственным другом царя». Видимо, это было недалеко от истины, поскольку царь, похоже, высоко оценивал своего подчиненного, и в частности - назначил его главой «суда тридцати».

«Суд тридцати» - очень интересное объединение. Это орган, состоявший из 30 очень высокопоставленных сановников. Он решал важные государственные дела, таких как заговоры против царя, разбирал сложные международные ситуации. Царь присутствовал на заседаниях, но формально не имел права голоса и не мог воздействовать на вердикт судей.

В частности, известно, что при царе Меренптахе «суд тридцати» разбирал «дело о ливийцах». Дело в том, что ливийские племена, жившие на западе от Египта, с древнейших времен вторгались на территорию Египта, часто бесчинствовали, но их основной целью было обосноваться плодородных землях Дельты. При всей своей толерантности египтяне не приветствовали захвативших их земли мигрантов и периодически применяли силу, чтобы их выдворить обратно.

И во времена правления Мернептаха произошел подобный инцидент, и Чаи, судя по всему, принимал в нем непосредственное участие. За свои заслуги Чая был награжден высочайшей государственной наградой - так называемым «Золотом доблести», массивным ожерельем из золота. Оно давалось либо за военные доблести, либо за какие-нибудь выдающиеся гражданские достижения.

Мы не знаем, чем именно Чаи заслужил эту награду, но был награжден ею даже два раза, чем, естественно, очень гордился. В своей гробнице он даже изобразил сцену, где показано его возвращение домой после награждения. При подъезде к дому его встречает ликующая челядь, а около дома его встречает любящая жена. К сожалению, мы не знаем, какая именно, потому что у Чаи их было две. Одну звали Раи, она была родом из Файома, дочерью жреца бога Себека.

Вторая была жрицей Амона - Небеттауи, видимо, фиванского происхождения, и обычно принято считать, что у Чаи и Небеттауи был сын Иуи. Но интересно, что во текстах в гробнице нигде не упоминается, что это «его сын», во всех случаях Иуи назван «ее сыном». Из чего можно сделать вывод, что Чаи женился на женщине, у которой уже был ребенок. Об этом говорит и то, что все заупокойные ритуалы, которые должен совершать наследник покойного, совершались не Иуи, а старшим братом Чаи - Маи.

За свои достижения на службе Чаи был награжден также прекрасным погребением на западе, что в данном случае означало погребение на западном берегу Фив. Мы не знаем, что именно содержал дар. Подарил ли царь ему уже готовую гробницу, или он подарил место, где была эта гробница, или просто дал средства, чтобы эту гробницу сделать. Но, так или иначе, гробница Чаи расположена в престижном участке фиванского некрополя, где в при царях 18-ой династии хоронили царских визирей.

По месту, где сооружена гробница Чаи раньше проходила одна из основных дорог некрополя. Но с началом рамессидского времени фиванский некрополь утратил свое центральное значение, уступив место Мемфису, и постепенно дорога утратила свое значение.

Следует отметить, что гробница эпохи Нового царства состояла из двух частей. Одна часть - погребальная камера, где хоронили мумию покойного. Как правило, это недосягаемое место, которое находилось либо в шахте, либо в конце длинного нисходящего коридора, после похорон туда проникнуть было нельзя. А вторая, довольно большая часть, была посвящена отправлению заупокойного культа умершего.

Дело в том, что, помимо сохранения тела, для благополучного существования покойного необходимо было регулярно отправлять его заупокойный культ. А именно: приносить жертву, чтобы ему не было голодно на том свете, и очень важным элементом культа было поминание покойного - само упоминание его имени так или иначе возвращало его к жизни. Поэтому верхнюю часть гробницы оставляли открытой для родственников или специально нанятых жрецов, которые совершали эти службы. Или для путешественников, которые бродили по некрополю и могли зайти и посмотреть на ту или иную гробницу.

Это была довольно частая практика, и на стенах гробницы Чая сохранились граффити, в которых посетители писали о том, что побывали в усыпальнице Чаи, остались впечатлены богатством её убранства и прочли жертвенную формулу. Ну, и в какой-то степени гробница была своего рода ярмаркой тщеславия, где, во-первых нужно было показать весь свой достаток и свою высокую социальную значимость.

Дело дошло до того, что в конце 18-ой - начале 19-ой династии архитектура гробниц стала почти полностью копировать храмовую архитектуру. Вход в гробницу обрамляется большим пилоном - монументальными воротами, такими же, как стоят перед любым из египетских храмов. Дальше - большой открытый двор, за которым начинаются внутренние помещения гробницы.

Сейчас перед нами план уже современного состояния гробницы, в том виде, в котором она дошла до нас, а вот первоначальный план. Вход в гробницу предваряет пилон. На нем было очень важно написать все титулы покойного, чтобы каждому с первого взгляда было видно - гробница какого человека перед ним, и - что тоже интересно! - здесь и только здесь появляется титул Чая как «верховного жрец бога Яха».

Дело в том, что не совсем понятно, как распределялись участки в Фиванском некрополе. Потому что плотность некрополя настолько большая, что какую-то систему проследить довольно сложно. Но, если посмотреть на гробницы именно этого времени, то становится ясно, что единственным объединяющим признаком всех погребенных в этом участке было то, что каждый из погребенных был верховным жрецом какого-то бога.

И, что касается бога Луны Яха, то о его культе не известно практически ничего. Известны лишь три жреца: один жил в Древнем царстве, другим был наш Чаи и третий известен по надписям римского времени. Моя рабочая гипотеза заключается в том, что, для того, чтобы получить землю в этой части некрополя, было необходимо обладать титулом верховного жреца. А люди, у которых его не было, обладая определенными связями, могли получить титул, связанный с одним из второстепенных культов.

На пилоне, естественно, был изображен сам владелец гробницы. Пилон вел в открытый двор гробницы. Он был обрамлен лестницей, которая имела полукруглые перила, но сейчас мы можем это только реконструировать из огромного количества фрагментов, которые мы находим при раскопках. Двор был окружен колоннадой.

Вы сейчас видите реконструкцию 80-х годов, но, благодаря сохранившимся фрагментам, мы также можем восстановить их первоначальную форму. И, как в любом храме, в открытом дворе должны быть статуи - мы нашли фрагменты статуи бога Амона и Анубиса. Вероятно, были еще какие-то другие скульптуры, которые не сохранились.

Теперь мы попадаем в большой перпендикулярный зал - трансепт, и здесь, перед входом нас встречает сам владелец гробницы - вот одна из его статуй. Далее мы перемещаемся в длинное помещение. В принципе, вся гробница представляет собой длинную галерею - ты входишь и перемещаешься по жизненному пути Чаи. При входе изображались сцены из его жизни, в частности - награждение его «Золотом почета».

Дальше начинается погребальная процессия, вот здесь - изображение в двух регистрах. Вот фрагмент погребальной процессии, которая, собственно, заканчивается вносом всех этих предметов в гробницу. Что интересно - при раскопках начала XX-го века в гробнице Чаи был найден остракон, на котором перечислялись вещи, которые заносились вместе с погребением: ящики с одеждой, разное вино, мед.

Но что довольно интересно - в списке даже присутствует арфа. Как правило, такие предметы как арфа, трость, стулья - были личными предметами покойного, из чего можно сделать вывод, что Чаи мог быть любителем игры на этом инструменте.

В этом же помещении размещена сцена суда и сцена взвешивания сердца.

Как известно, каждый египтянин после смерти должен был преодолеть огромное количество препятствий загробного мира и оказаться на суде у Осириса, где взвешивались его добрые и злые дела и принималось решение - будет ли его душа сожрана богиней Амамит, вот таким существом с головой крокодила, телом льва и задом бегемота, съедавшей неправедные души, или же попадет в так называемый «египетский рай», где он мог возделывать свои земли и наслаждаться плодами своего труда.

На противоположной стене, как правило, изображалась сцены погребального пира - на погребение съезжались все родственники, и владельцы гробницы изображали, как правило, либо своих почтенных родственников, либо тех, кого они хотели бы видеть рядом с собой в загробном мире. У Чаи было 13 братьев и сестер, женатых или замужем, со своими детьми, плюс у него было две жены, у которых в свою очередь было множество родственников, поэтому изображение погребального пира занимает почти всю стену. К слову сказать, когда Чаи стал начальником царской канцелярии, бОльшая часть его родственников оказалась сотрудниками этого заведения, а другие значительно продвинулись по военной линии.

В конце галереи мы попадаем в помещение, посвященное уже оправданному на загробном суде Чаи, вот он уже предстал перед Осирисом, а с другой стороны перед нами - сцена принесения ему жертв. Поскольку египтяне знали, что рано или поздно родственники умрут и не смогут регулярно приносить им жертву, было очень важно написать на стенах - что и в каком количестве приносится. Поскольку любой, кто заходил в гробницу, мог прочитать это вслух, и таким образом жертва достигала адресата.

И завершается гробница скульптурными изображениями бога Осириса в сопровождении жены Исиды и сына Хора, и двумя скульптурными портретами Чаи с каждой из супруг. В этом же помещении, в самом последнем, начинается вход в нисходящий коридор.

Интересная деталь: после погребения вход в коридор, ведущий в погребальную камеру, был замурован. И для того, чтобы от потенциальных грабителей скрыть, где он находится стена была заштукатурена, и на этом месте был размещен какой-то рельеф. Но художники сделали этот рельеф совершенно отдельным, никак не связанным с общей композицией, поэтому грабителям не составило особого труда найти вход в погребальную камеру.

Стены нисходящего коридора, который ведет в погребальную камеру, не выровнены, ничем не украшены. Но он и не предназначался для того, чтобы кто-то его посещал. Коридор уходит на глубину 18 метров ниже уровня пола гробницы, и его протяженность больше 60 метров. Теоретически строители при строительстве этой гробницы должны были сделать круг и вывести погребальную камеру прямо под святилище. Но у них это не совсем получилось.

Перед входом в погребальную камеру есть так называемый «колонный зал» - это небольшое и довольно странное помещение с четырьмя колоннами - отсылающее нас к царским гробницам. Поскольку Чаи был приближенным царя Мернептаха, он осуществлял контроль за строительством царской гробницы и видел её архитектуру. И в строительстве своей гробницы он, видимо, решил воспроизвести элемент царской усыпальницы.

Погребальная камера ничем особо не примечательна, это меленькое помещение, с довольно большим углублением для огромного гранитного саркофага, который в начале XX века вытащили из погребальной камеры и поставили в помещение основной гробницы. Несмотря на то, что египетские скульпторы обладали большим искусством резьбы по камню, египтяне любили украшать еще сильнее, поэтому почти все каменные статуи, какие дошли до нашего времени, обязательно были когда-то расписаны. В частности, этот саркофаг тоже был расписан.

Интересно, что гробница Чаи была почти полностью закончена к моменту его смерти. Обычно, когда человек достигал какого-то социального положения, он заказывал себе гробницу, и её строили до его смерти. После погребения работы в гробнице сразу же прекращались. Есть лишь несколько незаконченных деталей: на одной из стен это лишь небольшой участок - он не сразу бросается в глаза, - где не успели вырезать рельефы, эти сцены просто расписали.

То же касается автобиографии Чаи. Обычно автобиографию писали в самом конце работы над созданием гробницы - человек мог достичь новых успехов, и эти достижения следовало вписать в его жизнеописание. В нашем случае мы имеем дело с уникальным текстом: обычно автобиографии писали иероглифами, которые можно сравнить с нашими печатными буквами. От руки люди писали скорописью, так называемым иератическим письмом. Если не считать графити, иератическое письмо, вырезанное в камне почти не встречается, но биография Чаи написана именно скорописью.

Можно было бы сделать предположения, что, поскольку Чаи был писцом, он решил имитировать почерк писца. Но на деле все проще: биографию писали, видимо, в последний момент и, судя по тому, что этот текст «залезает» на окружающие сцены, которые явно были уже готовы к тому моменту, его, видимо, делали в самый последний момент.

Теперь обратим внимание на переделку гробницы. Мы видели большой гранитный саркофаг Чаи, но к моменту погребения выяснилось, что в дверные проемы гробницы саркофаг не проходил. Поэтому первым изменением было расширение всех дверных проемов. Далее гробницу стали использовать для впускных захоронений. «Свято место пусто не бывает», а Фиванский некрополь - очень плотный. Рано или поздно умирали все родственники покойного, и гробницу передавали другой семье. Иногда разорившиеся родственники продавали гробницу состоятельным людям.

Мы не знаем, как это было в случае Чаи, но в его гробнице стали происходить изменения. В частности, в Поздний период появились дополнительные боковые камеры. Две около входа, две уже ближе к погребальной камере. Потом было сооружено большое количество погребений в шахтах. В римское время были пристроены еще три дополнительные камеры, где было погребено очень большое количество людей.

И уже в новое время усилиями грабителей гробница Чаи была соединена с другой близлежащей гробницей, и таким образом сейчас мы имеем дело с довольно большим комплексом.

Следует сказать, что к началу XX века этот грабительский лаз был единственным входом в гробницу. Сохранилось довольно много описаний путешественников, которые посещали гробницу Чаи и оставляли дневниковые записи. Местные жители, живущие поблизости, устроили здесь склад древностей, куда затаскивали проходящих мимо туристов и пытались продать им сувениры.

Но для науки гробница Чаи была открыта только в XIX веке. В начале этого века её посетил Джон Гарднер Уилкинсон, который считается «отцом» британской египтологии.

Мало того, что он оставил описание этой гробницы, он сделал абсолютно варварскую вещь: он брал папиросную бумагу, мочил ее, накладывал на стены и делал эстампаж с рельефа.

Его эстампы хранятся в архиве Британского музея, и на них присутствуют большие куски отслоившегося красочного слоя и грунта. Но, несмотря на это варварство, ему надо сказать «спасибо» - гробница часто посещалась туристами и грабителями, в результате вандализма которых часть рельефов оказалась утраченной. Благодаря Уилкинсону, мы, по крайней мере, имеем представление о том, какие сцены были разрушены.

В 1905 году гробницу раскопал английский ученый, химик по образованию, сэр Роберт Монд. В Европе среди богатых людей было популярным делом зимовать в Египте и, поскольку делать было особо нечего, они брали концессии на исследования того или иного памятника и активно проводили раскопки в поисках древностей.

В случае Монда ситуация была немного другой. Он был попечителем очень многих научных обществ, университетов и музеев во всей Британской империи и все, что находил, распределял между этими музеями.

И, к слову сказать, к тому времени, когда он открыл нормальный вход в гробницу и полностью её раскопал, на стенах уже не стало многих рельефов. Какие-то из них всплыли 20 лет спустя в коллекции Египетского музея в Берлине, но впоследствии пропали во время Второй Мировой войны.

В год открытия гробницы Чаи умерла жена Роберта Монда, он оставил свои раскопки и никогда больше не возвращался к этому материалу. Все найденные предметы он распределил между музеями без каких-либо объяснений, документации раскопок также не сохранилось.

На наше счастье, неподалеку от гробницы жила пара британских египтологов - Норманн и Нина де Гарис Дэвис, которые прославились тем, что занимались изучением многих фиванских гробниц. И, поскольку дом Дэвиса стоял буквально в 20 метрах от гробницы Чаи, он часто туда заходил, делал для себя записи, копировал рельефы. Он никогда их не публиковал, поскольку не ставил перед собой такой цели. Но сейчас у нас есть информация для сравнения - в каком состоянии находились рельефы в начале XX века, и что мы имеем сейчас.

В 1980-х годах в этой гробнице работала египетская экспедиция, которая довольно неплохо отреставрировала некоторые части гробницы. Они до сих пор не опубликовали свои материалы - копии надписей, рельефов и росписей и, видимо, этого уже и не сделают, поскольку их документация оказалась потерянной в архивах египетской службы древностей.

В 2006 году команда Центра египтологических исследований РАН под руководством доктора исторических наук Галины Александровны Беловой взялась за изучение этой гробницы. Перед нами стояло и стоит несколько задач. Во-первых, изучение и публикация этой гробницы, что не было сделано нашими предшественниками. Во-вторых, реставрация. И последней стадией должно стать открытие этой гробницы для посещения туристов.

Но для проведения «изучения и публикация этой гробницы» необходимо преодолеть большое количество разных трудностей. Во-первых, все помещения, которые находились ниже уровня пола, были почти до самого потолка засыпаны отщепами известняка и фрагментами различного погребального инвентаря. И первое, что мы начали делать - расчищать гробницу. На это у нас ушло почти 5 лет.

Естественно, в процессе раскопок находится много фрагментов - саркофагов, картонажей. И кроме того, мы находим большое количество рельефов и росписей или фрагментов декоративных элементов самой гробницы, что очень важно, потому что позволяет реконструировать ее первоначальный облик.

Большое количество фигурок ушебти (Ред. - древнеегипетские погребальные статуэтки) самого разного времени, папирусов с текстами «Книги мертвых».

Находка свитков «Книги мертвых» была очень интересной находкой: руками нашего реставратора Елены Толмачевой нам удалось развернуть и сохранить распадающийся на мелкие кусочки папирус, и теперь его вполне можно читать.

Одни из самых часто встречающихся предметов - фрагменты керамики. У нас огромное количество сосудов. По ним можно восстанавливать историю Фиванского некрополя в целом, мы можем проследить, какие ритуалы отправлялись в те или иные периоды времени.

К примеру, в эпоху Нового царства чаще всего приносились жертвы в виде чего-то физического - вина или мяса. Позднее жертвы сместились к тому, что делали маленькие курильницы, на которые приносили символические жертвы.

Естественно, что у нас - огромное количество человеческих останков, изучением которых занимается в Институте этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая Сергей Васильев. На сегодняшний день обработаны останки более 140 индивидов, но в гробнице было похоронено значительно большее количество людей.

Встречается большое количество погребальных пелен - это пелена с изображением Осириса и красивая пелена с текстами «Книги мертвых», которая накладывалась на уже готовую мумию.

Вообще, надо сказать, что текстиль - одна из самых многочисленных находок. Дело в том, что для изготовления мумии требовалось очень дорогое и качественное полотно. И часто египтяне дарили друг другу ткани для мумификации, которые очень дорого стоили. Для самого процесса мумификации использовалось большое количество самых разных тканей - нужно было промокать или набивать мумию.

И после того, как мумия была готова, этот материал считался частью тела человека, и его хоронили вместе с ним. Эти ткани клали в большие сосуды и, что довольно интересно - сосуды уже не сохранились, но, поскольку материал был влажным, эти блоки с тканями до сих пор сохраняют форму сосуда.

Наши специалисты - в частности, Ольга Орфинская, - занимаются тем, что размачивают эти ткани и часто обнаруживают предметы одежды древних египтян. Хотя мы знаем много древнеегипетских одеяний по изображениям и надписям, сама одежда практически не сохранилась (можно пересчитать по пальцам комплексы, где она была найдена). Для «технических нужд» мумификации египтяне использовали ткани, которые больше никак нельзя было использовать. Поэтому здесь встречаются фрагменты изношенного нижнего белья или фрагменты туник со следами многократного ремонта и переделки.

Мы также проводим раскопки вокруг гробницы. Над входом в гробницу, над скальными помещениями лежит огромный холм отвалов. Он давит на структуру гробницы, и мы беспокоимся за стабильность самой конструкции, нужно было хотя бы немного уменьшить его вес.

В процессе работы стало очевидно, что мы имеем дело с двумя видами отвалов: красная линия отмечает приблизительно место, где проходит граница между ними. Сверху был современный отвал от раскопок гробницы, состоявший приблизительно из того же материала, что мы находили и внутри гробницы. А ниже - довольно интересный древний отвал, который образовался в процессе постройки этой гробницы.

И здесь мы находим довольно много разных интересных вещей, а именно - инструменты, материалы мастеров, которые высекали усыпальницы. В частности, здесь - набросок одного из рельефов, проба пера, кусок кисти, которой пользовались художники.

Очень много камней с разными отметками камнетесов. К сожалению, мы не знаем, что именно они обозначали, но эти отметки явно соотносятся с теми, что до сих пор остались на стенах самой гробницы.

Естественно, после расчистки мы занимается архитектурными обмерами, благодаря чему был создан план гробницы и точная топографическая карта местности, где она находится.

Мы занимаемся копированием надписей и рельефов - вот, в частности, один из наших результатов.

Но эта работа упирается в очень важный и серьезный момент - реставрацию. Дело в том, что рельефы гробницы, которые были сделаны хорошими, высококлассными художниками и скульпторами, были сделаны на плохой основе.

Гробница вырублена в скальном массиве известняка не очень высокого качества. Известняк - это осадочная порода, у него не одинаковая плотность, в каких-то местах он плотный, а в каких-то - рассыпается в крошку. Поэтому в открытом дворе гробницы скульпторы облицевали часть стен блоками из песчаника и уже по этому камню резали рельефы. Но со временем связующее вещество между стеной и блоками песчаника ослабло, и камни начали выпадать наружу.

Гораздо хуже ситуация обстоит с другими рельефами - по всей видимости, у художников было не так много времени или средств, поэтому в каких-то местах они наносили на стену толстый слой мягкой штукатурки и по нему резали рельеф. Штукатурка длительное время подвергалась воздействию ветра, солнечных лучей, дождей, и сохранить её довольно сложно. Вот тут - реставрационная проба, которая показывает расчистку и заплывы, которые образовались в результате селевых потоков после дождей.

Сейчас мы занимаемся разработкой новой методики, которая позволит сохранить рельефы и росписи этой гробницы. Спасибо за внимание.

Обсуждение лекции

Вопрос: Добрый вечер, спасибо за лекцию. Меня зовут Антон. Вопрос: в Древнем Египте с точки зрения его жителя смерть - это трагедия или радость, что он ушел из этой бренной жизни, так сказать, «выпустился» в жизнь вечную и за него можно порадоваться?

Борис Долгин: То есть, что такое смерть с точки зрения древнего египтянина в той степени, в которой мы это знаем? А также - откуда и насколько достоверно мы об этом знаем? Понятно, что, когда мы говорим о настолько удаленных от нас временах, от которых дошло мало источников временах, это всегда очень зыбкая почва.

Сергей Иванов: Вообще, во всех культурах смерть более-менее воспринимается одинаково. Уход близкого человека - всегда трагедия. Мы точно знаем, что так египтяне воспринимали царскую смерть. Сохранилась сказка Среднего царства, где описываются трагические события смерти царя, и как это страшно для всего Египта.

Сами египтяне, по всей видимости, тоже боялись смерти. Сохранились тексты 18-ой династии, так называемые «Песни арфиста». Они, как правило, дополняли изображения на стенах гробниц, где изображался арфист и в его уста вкладывались слова о том, что нужно радоваться, пока ты живешь, наслаждаться благами жизни, потому что никто не знает, что будет после ее окончания, потому что из всех, кто ушли, никто не возвращался и рассказать ничего не может.

Что еще могу сказать, что были определенные категории граждан, которые воспринимали смерть довольно положительно - не свою, а чужую. Это были ремесленники и люди, занятые в некрополе, в особенности - строители царских гробниц. Каждый царь, вступая на престол, начинал строить себе гробницу. Правда, потом он иногда забывал, где-то идет стройка, рабочие голодали, и даже случались первые в человеческой истории забастовки. Поэтому смерть царя была для них отчасти радостным событием, потому что они могли в этом случае получить щедрую предоплату нового заказа. Не думаю, что я полностью ответил на ваш вопрос.

Борис Долгин: То, как прозвучал ответ - это еще раз показатель того, как степень удаленности эпохи от нас оставляет проблему, что мы вряд ли когда-нибудь будем иметь абсолютно полную картину. А наличие описания в тексте - видимо, указание на то, какой была социальная норма.

Сергей Иванов: Да. На стенах гробниц очень часто изображаются плакальщицы, которые должны были показывать трагизм ситуации. Интересно, что они сохранились и в современном Египте. Эти женщины умеют рыдать «с места». Забавно, что эти же коллективы работают и на свадьбах - изображают ликование по случаю радостного события.

Вопрос из зала: А какой был средний возраст египтян?

Борис Долгин: Наверное, нужно говорить не столько о среднем возрасте, сколько, судя по погребениям - в каком возрасте погребали?

Сергей Иванов: Средний возраст мужчин - 45 лет, женщин - около 40. Но это элита. Мы практически ничего не знаем о бедном населении египтян, потому что мы имеем дело с гробницами состоятельных людей. И довольно сложно сказать, в каком возрасте умирали бедняки.

Вопрос: Спасибо за лекцию. У меня вопрос: насколько я понимаю, гробницы в Шейх абд эль-Курне расписывали те же мастера, которые расписывали и царские гробницы, из Дейр эль-Медины, или это были отдельные мастера?

Сергей Иванов: Очень хороший вопрос! Дело в том, что у нас нет данных по поводу того, кто работал в частных гробницах Фиванского некрополя. Долгое время считалось, что все эти гробницы были сделаны мастерами из Дейр эль-Медины, которые работали над гробницами царей, брали «больничные» и при этом уходили работать куда-то «на сторону», используя еще при этом и царские материалы и орудия труда. Но в то же самое время по подсчетам получается, что эти мастера просто не успели бы произвести такое количество гробниц в свободное от «основной работы» время.

Есть большая вероятность, что в некрополе работали также и храмовые мастера. То есть, в гробницах жрецов храмов Карнака работали мастера из Карнакского храма. Или из любого другого. Царь мог выделять еще и своих мастеров для строительства гробниц.

Рядом с гробницей Чая находится гробница Пасера - это визирь времен Рамзеса II, и в его случае эту гробницу он делал своими собственными силами. Судя по изображениям в гробнице, у него было очень большое хозяйство, свои мастерские. Это подтверждается археологическими данными: каждый кирпич, который использовали при строительстве этой гробницы, был проштампован именем этого визиря. Однозначно ответить на ваш вопрос очень сложно.

Вопрос (продолжение): Небольшой формальный вопрос: я смотрю на схему некрополя и вижу, что гробница 23 совмещена с гробницей 352. Это что за гробница такая?

С. Иванов: Гробница 352 - это одно из первых «дополнений» к гробнице Чая. Гробница «рамесидского» времени, принадлежала некоему начальнику конюшни. Больше о ней сказать ничего нельзя, поскольку в XX веке, когда она была открыта, она находилась в таком аварийном состоянии, что египтяне решили, что её проще полностью замуровать. И в перспективе - одной из наших целей будет открыть эту гробницу. Мы называем её «северная гробница 2», потому что в разных книжках она проходит под разными номерами. Где-то она проходит под номером 325, где-то - 352, а где-то - гробница без номера.

Вопрос (продолжение): А она входит в вашу концессию?

Сергей Иванов: Да.

Вопрос: Тут мимоходом прозвучало упоминание об очень интересной, на мой взгляд, вещи в египетской культуре как путешествие египтян с целью посещения гробниц. Такой «туризм». Насколько изучено это культурное явление, известны ли какие-то подробности, как рано оно началось, сколько оно продолжалось? Куда они ездили, насколько далеко?

Сергей Иванов: Этой темой, насколько я знаю, начали заниматься совсем недавно. И занимаются два человека: чешская и итальянская исследовательницы, аспирантки из Пражского и Оксфордского университета. Они делают свои выводы на основании тех граффити, которые оставляли путешественники на стенах гробниц.

Что я знаю - наиболее популярными были царские некрополи. Чаще всего устремлялись в некрополи Гизы, поскольку пирамиды были чудесами света; близлежащие также гробницы привлекали туристов. Был популярен и Фиванский некрополь, потому что рядом находятся захоронения царские захоронения в Долине царей.

Были ли предпочтения по поводу посещения тех или иных гробниц, сказать сложно. Думаю, что скорее играл роль фактор открытости гробниц. Почему долго не могли найти гробницу Тутанхамона? Потому что в процессе строительства соседней гробницы вход гробницы Тутанхамона был завален строительным отвалом. То же самое часто случалось в Фиванском некрополе.

Я думаю, что большое значение имеет то, какие из гробниц были доступны, чтобы в них можно было войти. Другой интересный момент можно проследить на примере нашего Чаи: поскольку он служил с принцем Мернептахом в Мемфисе, в обязанности принца входила администрация Мемфисского некрополя.

Очевидно, что Чаи его прекрасно знал многие гробницы и особенности их архитектуры. И какие-то элементы, типичные исключительно для мемфисских усыпальниц, он воспроизвел в своей гробнице. Кроме того, был еще один вид осмотра гробниц - это так называемый «покупательский» интерес. Когда человек заказывал гробницу, он просто ходил по окрестностям, смотрел - как это бывает у других, и мог выбрать для себя какие-то элементы архитектуры, рельефов или росписей.

Борис Долгин: Мне кажется, что в вопросе был еще один аспект: не являлось ли посещение гробниц частью каких-нибудь обрядов? Антропология посещения гробниц. Посетить гробницу на свадьбу, на рождение ребенка, еще к какому-то дню?

Сергей Иванов: Что касается Фиванского некрополя: известно, например, о празднике Долины. В Фивах, как известно, почитали бога Амона, в Карнакском храме был его основной храм. Два раза в год - статуя бога Амона покидала пределы своего святилища и путешествовала по Фивам. В Великий праздник Долины статую Амона увозили на Западный берег и проносили по всем заупокойным царским храмам. Как раз этот праздник считается праздником поминовения умерших и считается, что египтяне посещали могилы своих предков.

В дополнение к вашему вопросу и в дополнение к первому вопросу: у египтян была такая традиция, когда что-то в жизни не ладилось, они винили либо своих ближних, либо тех, кто уже умер. Сохранился целый корпус литературы: письма к умершим родственникам. В них живые обращались к мертвым по разным поводам. Например, чтобы те оставили их в покое и перестали досаждать. Видимо, чтобы отнести это письмо, приходилось идти в гробницу.

Вопрос: Меня зовут Глеб, вопрос: в чем заключалась праведность для древних египтян и в чем для них подразумевалась праведная жизнь?

Сергей Иванов: Праведность - это почитание бога и соблюдение обрядов, регулярное принесение жертв. Если у человека были средства, он стремился посвятить какой-либо памятник со своим именем или изображением в храм основного бога, чтобы присутствовать при богослужениях после смерти или в те времена, когда он не может сам там находиться.

Вообще, существуют два огромных пласта культуры - официальная религия и так называемая народная религия. В официальной религии, верховным жрецом которой был царь, никто, самого фараона или назначенных им лиц не мог иметь доступа в святая святых храма и, соответственно, служить и обращаться непосредственно к богу. Поэтому появился второй пласт - так называемая «народная религия», в которой простые люди осуществляли определенные ритуалы за пределами храмов или у себя дома. Но, к сожалению, от этого пласта культуры практически не сохранилось развернутых письменных источников, и интерпретация многих явлений народной религии довольно сложна.

Вопрос: Спасибо за лекцию, меня зовут Егор. Я хочу узнать: почему на барельефах и на статуях выпирающие части хорошо видны, кроме лица. Его делали из особой мягкой извести или стесали после?

С. Иванов: Как правило, рельеф выполнен из одного материала. Это начиналось еще с древних грабителей гробницы: когда они проходили мимо множества изображений покойного или его родственников, или богов, они, по-видимому, чувствовали себя не очень уютно, поэтому они выкалывали глаза на изображениях, чтобы те не могли их увидеть. А потом уродование изображений вошло в традицию коптского монашества. Первые отшельники часто селились в гробницах. И, чтобы тоже не сильно подвергаться каким-то соблазнам, они тоже уничтожали эти изображения. В первую очередь, подвергалось разрушению лицо.

Вопрос: Говоря о гробнице Тутанхамона, не могли бы вы рассказать текущее состояние дел по исследованию этой потенциальной камеры, которая вроде как уже обнаружена и какие ближайшие планы по ее вскрытию и исследованию?

С. Иванов: Для тех, кто не знает: в конце прошлого года начались исследования гробницы Тутанхамона с применением разных новых методик, в частности, радара. В результате исследования была обнаружена еще одна камера в гробнице Тутанхамона. В его погребальной камере. Эти исследования до сих пор интерпретируют и официальные результаты не объявлены.

Что бы там ни было, сказать, что предпримут египетские власти довольно сложно, потому что гробница Тутанхамона имеет очень мало поверхностей, покрытых росписями - все они находятся в погребальной камере, и для того, чтобы узнать, есть ли там помещение или нет, нужно будет разрушить одну из расписанных стен. Это будет не очень корректно по отношению к памятнику.

Непонятно, есть ли там помещение в принципе, потому что пока обнаружена какая-то полость. Но очень часто в царских гробницах бывало, когда рабочие, прорубая гробницу, натыкались на слой «плохого» известняка, останавливались, замуровывали эту стенку и шли в другую сторону, потому что им еще предстояло выбивать рельефы. И, может быть, мы имеем дело как раз с таким случаем.

Борис Долгин: То есть, один вопрос: есть ли там помещение, а не нечто случайное, и второй вопрос - если есть помещение, что с ним будут делать, исходя из того, что нужно разрушить, чтобы туда попасть?

Сергей Иванов: Да.

Вопрос: Добрый вечер. Скажите, как сейчас в Египте обстоят дела у вашей концессии в связи с изменившейся обстановкой, как вообще обстоят дела с охраной ценностей и древностей?

Сергей Иванов: Могу сказать, что за последние несколько лет ситуация практически не изменилась. В целом в Египте довольно безопасно. Время от времени мы получаем какие-то тревожные сообщения, но мы работаем по всей стране и иногда приходится бывать в таких дырах, что не приснится и в страшном сне, но никакой агрессии или реальной опасности мы не встречали. Что касается охраны памятников: после революции 2011 года ситуация тоже очень сильно изменилась. Помогло ЮНЕСКО, многие организации. Была усилена сама система охраны, к ней теперь по-другому немного подходят, и ситуация с охраной становится всё лучше.

Вопрос: Здравствуйте. В начале лекции вы говорили, что ваша работа после исследований и очистки закончится запуском туристов. Скажите, насколько близко вы к этому подошли?

Сергей Иванов: Мы сейчас где-то на полпути. В принципе, весь вопрос упирается, естественно, в финансирование. Реставрация - это довольно дорогостоящий процесс, тем более - реставрация такого большого комплекса. Нам предстоит комплексная реставрация - и структурное укрепление, и реставрация живописи. Мы хотим еще реконструировать какие-то элементы гробницы из тех фрагментов, которые мы находим и про которые на 100% известно, откуда они произошли. В принципе, если бы было достаточное финансирование, то эту работу можно было бы сделать года за два, например. Реставраторы, правда, говорят, что дольше.

Вопрос: Спасибо за лекцию, меня зовут Максим. Хотелось бы узнать про Каирский музей - в каком он сейчас состоянии? Больно было читать, что его грабили. Как он сейчас?

Сергей Иванов: Каирский музей в порядке. Вести о его разграблении были немного преувеличены. Дело в том, что, когда революции в нем стали проводить инвентаризацию, то обнаружилось множество вещей, которые вроде бы «пропали». В музее очень сложная система инвентаризации, многие вещи были внесены в реестры по нескольку раз. Когда стали потом разбираться, то очень многие «пропавшие» вещи оказались в экспозиции музея.

Однако сейчас музей переживает не самые лучшие времена. С одной стороны, в нем происходит ремонт и вроде бы все хорошо, с другой стороны - в стране открывается еще два музея: Музей египетской цивилизации и Большой египетский музей, который будет около Гизы. Эти музеи будут сформированы из коллекций старого музея на площади Тахрир.

Борис Долгин: Появление конкуренции не заставляет как-то лучше или больше работать, выставлять экспонаты из запасников?

Сергей Иванов: Я думаю, что дело за будущим. В запасниках Каирского музея есть очень много предметов, и было принято решение сохранить в нем ту экспозицию, которая была на момент его открытия в 1902 году, поэтому посмотрим, все будет, наверное, хорошо. Поживем - увидим.

Вопрос: Тутанхамон уедет в Большой музей, в Гизу?

Сергей Иванов: Да.

Борис Долгин: Спасибо большое за лекцию!

Сергей Иванов: Спасибо вам.

Аналог Ноткоин - TapSwap Получай Бесплатные Монеты

Подробнее читайте на polit.ru